联评与赋

联评：

赏析《三国演义》诸葛亮隆中咏怀诗（二）

刘、关、张至卧龙岗草堂之外，误将草堂之上“拥炉抱膝”的诸葛均（诸葛亮之弟）当作诸葛亮，其原由则是因诸葛均所吟一首诗所致：

凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。

乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐。聊寄傲于琴书兮，以待天时。

此篇虽非出自诸葛亮之口，但它无疑是小说家假其弟之吟咏，以表诸葛亮隐而蓄其势、傲而明其志的济世襟怀。 诸葛亮隐于隆中，既不同于崔州平、石广元和孟公威他们唯求“独善其身”的遁世之隐，更非甘心作一个“区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已”的“小人之儒”（引自‘舌战群儒’篇诸葛亮语），而是欲以自己的管乐之才去“拯民于水火之中，措天下于衽席之上”（借引‘舌战群儒’篇张昭语）。所以他“躬耕陇亩”不是空“待天时”，而是度时测运，揽天地风云于胸际；寄傲求真，演古今韬略于掌中。同时期待着自己心目中的“阳春”。这篇骚体古风虽只是四句（明代诸本皆为八句），因其比兴得体，脉络清晰，简洁明了，格调高雅，故能在吟咏之际撩人情致。其首句是化《庄子·秋水》“夫鵷鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止”之意而来。“凤翱翔”而“不栖”为比兴之句，用以寄托高傲情怀。下句中的 “伏处”二字， 从《庄子·外篇·在宥》“……故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上”中引来，置于此处，以配上句“翱翔”。 如此，主人公便呼之欲出矣！诗中所谓“待天时”者，尤表现了诸葛亮聪明睿智的一面，因为一个“待”字正蕴含了主观和客观因素相机结合的辨正理念。置于诗尾，无愧点睛之笔。

当刘备兄弟三访隆中时，立候草堂之外，诸葛亮昼寝醒来随口吟得：

大梦谁先觉，平生我自知。

草堂春睡足，窗外日迟迟。

诗虽吟自诸葛亮之口，却应该是出自小说作者笔下。此诗机锋关合，神思高妙，堪称佳品。四句诗的韵律正好符合近体诗五言绝句的规则。起承转合，无不精到。首起“大梦谁先觉，平生我自知”，虽是从李白《与元丹丘方城寺说玄作》“茫茫大梦中，唯我独先觉”化来，但一改原词，化为工整奇巧的流水对形式，并使之引领全诗，读来朗朗上口，品去绵绵涵趣。首先“大梦”二字绝非眠中梦境，而是“觉悟”之前，人世茫茫纷繁不解的迷乱之梦；是“人世黑白分，往来争荣辱”的棋局之梦。它可古可今，可真可幻，其深沉的寓意给下文留下了笔墨驰骋的广阔天地。然而“平生我自知”，率然作答，一个 “知”字，铿铿然掷地有声，一展超然自信的“觉”者之态。在这种异乎寻常的“自信”面前，石广元，孟公威之辈的所谓“独善其身尽日安，何须千古名不朽”的“自慰”之叹，便显得苍白低俗了许多。这才是真正意义上的出乎其类，拔乎其萃！再看诗的转结处，一语双关，实而虚之。实处合时应景，虚处借意移情。试想，此处“春睡足”不是正好与初访隆中时，农夫之歌“眠不足”呼应相衔吗？此处“日迟迟”不也恰好与石广元之“久不遇阳春”机锋暗合吗？品读全诗，天然俊逸，妙合无垠，尽传诗之真谛。可以断言，它与“苍天如圆盖”诗一样，无论置入中国诗词史上任何一部诗著里，都属上乘之作。