联评与赋

联评：

清 ·傅山题联

骑鹤翔空，一瞬玄黄新甲子；

袖龙混迹，旁逑忠孝作神仙。

此联置于太原碑林公园鼎臣殿，其殿正中是明末清初一代名流傅山先生雕像，联文落款也正是傅山先生本人。这副联，完全可以读作先生的自身写真！

傅山先生是一位集诗、文、书、画、医等艺术才华于一身的道家思想家，自称老庄之徒的他，一生自觉地继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”“无为而治”“泰初有无”“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发。其后半生，持定“尚志高风，介然如石”的品格，长期隐居于城郊僻壤，游步于山乡川野。

试看本联，上联“骑鹤翔空”，下联“袖龙混迹”。胯下鹤、袖中龙，妥妥的一派道家气概！“一瞬玄黄新甲子”，就领句“翔空”之势，似乎遨游天地于一瞬，但已横跨60年，一个甲子重新来过，引人以联翩浮想。下联以“袖龙混迹”起手，含华自隐而逍遥世尘，且不负忠孝二字。联中“旁”字，可当多方面解；“逑”可当相配解。

忠孝乃儒家的伦理纲常，神仙是道家的核心信仰。两宋以来兴起的净明道派，他们以“忠孝神仙”作修为理念，将儒家的伦理纲常，结合道教的神仙思想而修身炼意、敬君孝亲。即所谓 “欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本”（《抱朴子内篇校释》）的道义。故联尾“旁逑忠孝作神仙”，正好作了响亮的回应。

向知武汉黄鹤楼也收有此联，笔者曾多次运用现代网络神器屡屡收讯，其结果都是：黄鹤楼联，清代任天宝题写，“骑鹤翔空，一瞬元黄新甲子；神龙混迹，旁求忠孝作神仙”。无须细审，两处文字实为同一副楹联。任天宝先生所题下联，第一个“神”字，不是误书便是误识。其余“元”“求”应是近义更换。至于原因一时尚难解得，但可以肯定地说，黄鹤楼此联中以“神”代“袖”之举，无论从联义还是联律来判读，都属不当，很显然黄鹤楼此联其下联首“神龙”与上联首“骑鹤”二者词性语意截然不同，且神龙哪有袖龙之意涵宏阔大气？又且联中两个神字严重有悖“无规则重字”之联律。故可断定黄鹤楼任天宝所题此联是“带病”之仿作。

赋：乡村振兴赋   （应首届世界乡村复兴大会组委会请作）

人以群分，结而群居，居之田者则农，居之水者则渔；居草漠而游牧者，或迁或驻；居山林而猎采者，乃适乃需。连户风云，缔乡缘而营村落；比邻朝暮，同寒暑以共桑榆。遂乃忧乐兴衰，化炎凉以知慰；生息繁衍，抵灾患以自强。散为润世之风，致和布爱；聚为载舟之水，兴国安邦。思我中华热土，曾几何时，苦百年之战乱，悲万里之凋伤。便有英伟卓立，擎旗赴难，铁血洪流，挽危救亡。虽时事频仍，然春秋依旧；抚亘古之长脉，揽当今之胜场。上下五千年，文明垂史；广袤十万里，分野连疆。盛哉今之乡村！旷荡山原，星罗村寨；纵横衢陌，棋布园庄。望刀耕火种之远去，尽随尘烟而散；箪食瓢饮之不传，唯余古韵攸藏。

是时也！顺势而为，抟风云之跌宕；凝心聚力，随时代之重新。骏业借改革之春风，蓬勃于全新时代；风貌倚崛起之工科，焕然乎古老乡村。诚大观也！华夏空前，弘图尽展，笔墨挥洒，特色鲜明。化智慧以为诗，长怀远寄；倾勤劳以为画，亮点纷呈。科学种植、机械耕耘，领风骚而灿烂；街歌巷舞、明楼绮户，开气象以欣荣。再回首时，水车石碾、柴担井绳，皆为故事；碌碡梿枷，耧铃夯号，唯属旧听。乃者，追局部之改革，自当依附其工业速转，兴一时之蝶变，难免有失于生态平衡。

然则放眼于今，蕴生机而浩然者，春风未老！致小康以全力也，国梦待圆。生态回归，长风正健；神州簇锦，胜概无前。壮青山绿水之宏猷，山川竞孚至爱；承乡村振兴之远惠，民纲更系福缘。团结和谐，担当奉献，维仁维德，维藩维垣①。山乡水寨，沃野联埂于芬芳里；草场牧田，明珠缀锦于白云边。斯为幸也！斯为福也！百万乡村，共风妍之无尽；亿兆黎庶，同惠泽之绵延。

注：① 维藩维垣：含爱国护国之意，引自《诗经·大雅·板》。“价人维藩，大师维垣”，本意即：善良人是篱笆，大众是垣墙。引申为屏障。